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      <title>ド健康ブログ</title>
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      <description>健康のためならなんでもする</description>
      <language>ja</language>
      <copyright>Copyright 2012</copyright>
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         <title>たくましく、しなやかな社会性　2</title>
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こういった考え方から、たくましく、しなやかな社会性を「円滑な対人関係がとれ、他者との関係を築き、維持・発展させ、その中で自己の要求を実現できる能力」と定義することとしましょう。


では次に、たくましく、しなやかな社会性についての一つのモデルについて。


たくましく、しなやかな社会性を調和と独自性という2つの側面から考えてみた場合、このようなモデルを想定できます。


・・・これは、一つの考え方であり、まだ検討の余地がかなりあります。


しかし、たくましい社会性を考えるうえでのヒントにはなると思われるので、少し解説しておきましょう。


社会性の発達の基盤には、自己、他者、および自己と他者の関係に関する理解の発達があります。


・・・つまり、自己、他者、第三者、社会というさまざまな視点から、自己の行動を内省する能力が、社会性の発達にとって重要です。

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         <pubDate>Sun, 12 Feb 2012 11:42:20 +0900</pubDate>
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         <title>たくましく、しなやかな社会性</title>
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たくましい行動と思いやり行動との関連についてみてきたように・・・


人と人とがかかわる社会的場面には、他者と協調する側面(調和)と、自己の要求を実現する側面(独自性)とがあります。


具体的には、調和は他者と関係を構築し、それを維持・発展させる側面であり・・・


独自性は自己の要求を実現し、自分らしさを発揮する側面です。


真の協調的関係とは「相手の言い分をよく聞いて尊重すると同時に、自分の考えを生かし、調和的結果を生むこと」なのです。


また、「対人的な対立を双方によい形で解決できること、さらに対立・交渉を通して双方の考えや欲求をより妥当なものにできることが、たくましい社会性の主要な側面である」ことが指摘されています。


・・・つまり、社会性とは、自己と他者とが相互に生かし合いながら生活する能力といえます。

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         <pubDate>Wed, 11 Jan 2012 11:41:39 +0900</pubDate>
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         <title>思いやりに欠ける行動とは　3</title>
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「たくましさ」には、頑張り・努力や自己主張といった自分の側の要因があげられ・・・


「思いやり」には、気づかい・いたわり、相談.助言といった相手のことを考える側面が中心に考えられている点は、異なっています。


「思いやり」行動の中には、相手の立場を考え、悩みを聞いたり、助言をしたり、気づかい、いたわるといった行動がある一方で・・・


ある意味で「たくましさ」を発揮しなければならない援助行動や犠牲的奉仕行動などがあります。


たくましい行動の中にも、自分の独自性を出すような自己主張や頑張り・努力があると同時に、相手のことを考えて援助したり・・・


そして、犠牲的な奉仕行動をとるといった相手への「思いやり」や他者との調和を図るしなやかな行動もあります。


こういった意味で、「たくましさ」だけでなく、「たくましく、しなやかな」社会性を考えていくことも必要であるといえます。


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         <pubDate>Sun, 11 Dec 2011 11:40:54 +0900</pubDate>
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         <title>鉄構造物の崩壊</title>
         <description><![CDATA[
今日は、新しい(？)SFのタネを提供しようと思います。


自分ではその気がないから、興味のある方がSF化して下さるとよいと思います。


「金属が突然に急速にさび始める」という条件を設定するのです。


もちろん、<a href="http://www.naldic.co.jp/" target="_blank">ロートアイアン</a>のような身近にある鉄も含めて、という設定です。


なんだつまらない、と思われるかもしれませんが・・・


案外そうではありません。


例によって鉄を考えることにして、あらゆる鉄材料がいっせいに急な速さでさびてくさり始めるとしたら、わたしたちの周囲にどんな事態が起こるか？


・・・これは大きな天変地異が起こることに相当するのです。


東京をはじめとして、日本の大きな都市には、ずいぶん大きな建造物が林立するようになりました。


東京について考えれば、これが目だつようになったのは、とくに1964年オリンピックを契機としているように感じます。

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         <pubDate>Mon, 05 Dec 2011 16:37:34 +0900</pubDate>
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         <title>思いやりに欠ける行動とは　2</title>
         <description>
前回述べたようなカテゴリーも、先生の場合には見られなかった回答であり・・・


単に「決められた(頼まれた)事しかしない」のは「思いやり」がない行動としてとらえられています。


自発性や社会的スキルを加えないと、「思いやり」のある行動としては、受け取られないのです。


・・・なお、「人のいやがる言動をする」といった心理的・身体的苦痛を与える行動は、三者に共通していました。


他者にマイナスの結果を与える行動は、「思いやり」に欠ける行動であると考えられています。


では次に、たくましい行動と思いやり行動との関連について。


「思いやり」行動について、先生、看護婦、社会人の回答をみてきましたが・・・


強いイメージの「たくましさ」とやわらかいイメージの「思いやり」とは、相反するばかりではなく、通ずるところもあるように思われます。


・・・たとえば、ともに援助行動や犠牲的奉仕行動などが、具体的な行動として指摘されている点などです。

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         <pubDate>Wed, 09 Nov 2011 11:39:48 +0900</pubDate>
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         <title>思いやりに欠ける行動とは</title>
         <description>
看護婦の場合には、「思いやり」行動を示す際の社会的スキル(笑顔で応対する、やさしい言葉づかいなど)が大切のようです。


また、看護婦の回答に、「患者一人ひとりを尊重する」といった尊重・尊敬があげられています。


このように、先生が児童・生徒を判断(評価)する場合には見られなかったカテゴリーとして、利益となる行動、社会的スキル、尊重・尊敬があり・・・


先生とはやや異なった点から「思いやり」行動がとらえられていることがわかります。


「思いやり」に欠ける行動として、先生、看護婦、社会人ともに、自分勝手・自分本位の行動を一番にあげています。


「自分のことしか考えない」行動は、ある意味で「相手の立場に立てない」行動であり、役割取得ができないことをさしていると考えることができます。


看護婦や社会人の場合、「業務的・機械的に仕事をする」ことが「思いやり」に欠ける行動としてあげられています。

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         <pubDate>Mon, 10 Oct 2011 11:39:02 +0900</pubDate>
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         <title>日の吉凶と七曜の吉凶</title>
         <description><![CDATA[
動物がなにか異常なことをしたばあい・・・


わたしたちはその解きがたい謎の解釈に、「それは動物の本能である」といいます。


思うにこの本能とは、いわばテレパシーみたいな予知能力のことをいうのでしょうか？


暦というものが発明されるとともに、人間は、それに重要な運・不運の要素を加味することを忘れませんでした。


中でもカルデア人とエジプト人は、吉日と厄日とを厳正に定めようとする点で特に几帖面だったようです。


彼らにとって或る特定の日は、とんでもない凶日あるいは厄日と見なされ、その日に外出すればきっと悲惨な災厄を受けるとかんがえて・・・


むかしは国民のぜんぶがその日は家に閉じこもり、のらりくらりして暮らすという有様でありました。


その特定の日というのは、エジプト年の暦による一年中の360日の各一日を三分割して、その一々に吉か凶かが配当されてあります。


このような話が気になるという方は、<a href="http://www.uranai-king.com" target="_blank">電話占いのランキング</a>もチェック！


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         <link>http://greenpages-uk.net/2011/09/post_21.html</link>
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         <pubDate>Thu, 29 Sep 2011 13:02:23 +0900</pubDate>
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            <item>
         <title>アノ人も実は・・・　２</title>
         <description>やはり、裁判所はあえて職務権限と認定すべきであったのだ。

なぜなら行政の不正を正すのが司法の役目ではないか。

実際、教育関係の小役人らは、青森県教育委員会も、三沢市教育委員会も、そしてまた文部省も、どことなくこざかしい画策を張りめぐらし、まっとうな国民の真剣な声には目もくれないのである。

いったい、誰のおかげで税金から給料をもらっているのか、わかっていないらしい。

いや、不正と怠慢、偽善と欺備は官憲の特権だと思っているのだ。

文部省は莫大な補助金を擁して地方に圧力をかけているといわれるが、その莫大な補助金は、文部省の役人が汗水垂らして働いた金ではない。


全てはやっぱり、税金からまかなっているのに・・・</description>
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         <pubDate>Thu, 22 Sep 2011 17:02:00 +0900</pubDate>
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         <title>アノ人も実は・・・　１</title>
         <description>後々出てくるアノ人も、昔はこんなことをしていたようです。。


この第二次中曾根内閣で文部大臣に就任したのが森喜郎代議士(石川一区選出、福田派)であったが、就任二～三ケ月後に森文相は、与党の不安定からくる政局と政情を理由に、『保革伯仲下にあっては「教科書法」の立案はやらない』とブチ上げたのである。

先の判決後、文部省筋はこの発表の機会を狙っていたとしか考えられない。

表向きの理由はともかくとして、不逞の文部省役人に操られたのか、あるいは初めからの筋書であったのか。

そのあたりの真相はわからないけれども、私には、やはり文部省の欺哺的言動に惑わされて、裁判所は判断を&quot;誤った&quot;としか考えられないのである。</description>
         <link>http://greenpages-uk.net/2011/08/post_12.html</link>
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         <pubDate>Mon, 22 Aug 2011 17:01:38 +0900</pubDate>
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         <title>精神保健福祉士の資格</title>
         <description>受験資格
・4年制大学で指定科目を修めて卒業した者
・2年制（又は3年制）短期大学等で指定科目を修めて卒業し、指定施設において2年以上(又は1年以上)相談援助の業務に従事した者
・精神保健福祉士短期養成施設（6月以上）を卒業（修了）した者
・精神保健福祉士一般養成施設（1年以上）を卒業（修了）した者

以上の受験資格をもつ者が精神保健福祉士の国家試験に合格し、精神保健福祉士として登録することにより、精神保健福祉士を名乗ることができます。 

精神保健福祉士の国家試験は、毎年１回、1月の下旬の土曜日・日曜日の2日間で行なわれます。
試験地は全国 7ヶ所で、北海道、宮城県、東京都、愛知県、大阪府、広島県、福岡県です。
受験の願書の受付は、前年の9月から10月の間の1ヶ月間です。</description>
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         <pubDate>Fri, 22 Jul 2011 17:01:16 +0900</pubDate>
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         <title>カルシウムを取る！</title>
         <description><![CDATA[カルシウム給源として手っ取り早いのは、牛乳です。

100g中に110㎎も含むので、カップ1杯(200ml)飲めばカルシウムの1日必要量の3分の1がとれ、吸収率も高い。

ただ牛乳の苦手な人は、ヨーグルトやチーズなどの乳製品を。

骨ごと食べられる小魚、ゴマや大豆製品、それに緑黄色野菜や海藻類にも多いので、意識して食べるように。

大切なのは、いろいろな食品をまんべんなく食べることで、そうすればカルシウムも自然に摂取できるし、他の栄養素も不足しません。

〈食品(1食分)ごとのカルシウム量〉(五訂食品成分表より)

★牛乳(カップ1杯)220㎎

★ヨーグルト(150g)180㎎

★プロセスチーズー切れ(20g)130㎎

★ししゃも4尾(100g)330㎎

★しらす干し大さじ2杯(10g)50㎎

★木綿豆腐%丁(170g)200㎎

★納豆1包(50g)45㎎

★乾燥ワカメ(5g)40㎎

★干しひじき(5g)70㎎

★小松菜4/1わ(80g)140㎎

★ほうれん草4/1わ(80g)40㎎

どうしても不足する場合は<a href="http://napure.jp/" target="_blank">モリンガ</a>のようなサプリメントで用量を守って補いましょう。]]></description>
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         <pubDate>Sun, 10 Jul 2011 18:56:29 +0900</pubDate>
      </item>
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         <title>古典園芸植物たち４</title>
         <description><![CDATA[古典園芸植物という概念が最近の日本の園芸界で定着してきた。

どんな種類の<a href="http://www.rakuten.co.jp/auc-e-seedlings/" target="_blank">花 種</a>や植物か、その範囲は、定義はどうなるかといっても、それは明確になってはいない。

だいたいにおいて、江戸時代に流行期があり、大発達したが、明治以降に衰えており、いまは社会の一部のいわゆる篤志家の間で保存されている植物をさす。

具体的にどんな植物がそれにあたるかといえば、マツバラン(松葉蘭)、イワヒバ(岩柏)、オモト(万年青)、セッコク(長生蘭)、フウラン(富貴蘭)、フクジュソウ(福寿草)、サクラソウ(桜草)、ヤブコウジ(藪柑子)、マンリョウ(万両)、カラタチバナ(唐橘)などがすぐ指摘できる。

変化アサガオ、斑入り植物、イセナデシコ、サガギクといった植物も古典園芸植物の中に数えることもできよう。

これらの古典園芸植物はいずれも小型なものがほとんどで、鉢植えとして栽培されている。]]></description>
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         <pubDate>Wed, 22 Jun 2011 17:00:54 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>古典園芸植物たち３</title>
         <description><![CDATA[<a href="http://www.rakuten.co.jp/auc-e-seedlings/" target="_blank">野菜 種</a>など、この地図の上に示された多くの遺伝子の組み合わせで、千変万化の変化アサガオを生み出すことができるという原理は、いまとなっては簡単に理解できる。

単に「牡丹」をつくるだけなら、それに応ずる親木の種を蒔けば、三対一の比率の一の方の頻度で「牡丹」が出てくることになる。

しかし他の遺伝子を組み合わせると、どんどん出現頻度は低下してくる。

場合によっては何百分の一、あるいは一生のあいだ毎年つづけても、望みのものが一本か二本、やっと得られるというようなこともおこってくる。

しかもそのような困難なものをつくりだすことが、変化アサガオの楽しみの極致になっている。

変化アサガオ栽培という園芸は、いわば遺伝学の実験をしているようなものとなり、ほかの花卉園芸のあらゆるジャンルから大きくかけ離れたものとなっている。

もちろん世界のどこにも類縁のものはない。

それは花卉園芸の中で、パフォーマンスの極致といえよう。]]></description>
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         <pubDate>Sun, 22 May 2011 17:00:33 +0900</pubDate>
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         <title>主婦のはなし</title>
         <description><![CDATA[主婦がどこでアイロンをかけているかというと、ほとんどの場合食卓でアイロンをかけています。


洗濯物を取り込んで畳むのはソファの上とか、居間の真ん中のカーペットの上でやっています。


燦々と陽のあたるリビングやダイニングがあるのに、なぜあんな北側の陽の当たらない台所の隅でやらなくてはいけないのか、あたたかい部屋にワーッと広げて「笑っていいとも」を見ながらやっているほうがはるかに気持ちよいではありませんか。


食卓だって高さが７０センチでアイロンかけるには手頃な高さと広さです。


ミシン持ち出したり縫い物するのもそうだし、赤ん坊のおしめをかえるのも食卓やソファの上が多いのです。


ときには、<a href="http://www.x-make.com/" target="_blank">壁紙張替え</a>をしたばかりの壁を磨いてみたり・・・。

]]></description>
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         <pubDate>Thu, 19 May 2011 13:54:54 +0900</pubDate>
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         <title>ワイン産業とブドウ栽培</title>
         <description><![CDATA[一七八〇年、医学生のF・G・フォーデルがラテン語の博士論文「リクウィルのブドウ栽培について」を著しています。
パリ帰りの医学・植物学教授J・R・スピエルマンの薫陶よろしきを得てまとめ上げたこれは、リクウィルと周辺地域の土質をとり上げ、当時そこで栽培されていた二〇種あまりのブドウ苗と土壌および気候条件との関連を、初めて科学的に分析した画期的な学位論文でありました。
さらに、革命暦八年の一八〇〇年には、ランドゥ生まれのイトコ同士で、ともにストラスブール大学の医学生だったF・ポーリとH・0・マルゾルフの学位論文が、同大学の医学部に相次いで提出されています。
「内服薬とみなされる素朴な水に関する論文」(ポーリ)、「ワインの医学的徳性についての論文」(マルゾルフ)がそれです。
題名からも分かるように、いずれもブドウ栽培に直接関わるものではなかったが、両者は革命を機に一挙に高まったワイン罪禍論に真っ向から立ち向かい、ワインの薬効を唱えることで結果的にアルザスのワイン産業とブドウ栽培を擁護したのです。
古くから人々に親しまれているワインを、今では<a href="http://www.umayasu-wine.com/" target="_blank">通販でワイン</a>を買えるのですから、なんだか時代の移り変わりと、ワインの普遍性に感慨深くなります。
]]></description>
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         <pubDate>Sun, 24 Apr 2011 00:02:38 +0900</pubDate>
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